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苗族传统婚姻与人口素质剖析 ——录入百度文库学术,中文科技期刊数据库

热度 1989已有 165 次阅读2019-11-13 21:28 |个人分类:夜郎人|系统分类:特别推荐

苗族传统婚姻与人口素质剖析

——录入百度文库学术中文科技期刊数据库


【出 处】

《贵州民族研究》1988 第4 134-137页 共4


【收 录】

中文科技期刊数据库百度文库学术,中国知网,维普官方



    原文:苗族传统婚姻与人口素质剖析

      杨文金(苗族)


 


 婚姻家庭是人类社会发展的基础,婚姻状况如何,对民族人口素质有着重要的影响。苗族分布广,各地情况略有差异。本文仅对镇宁自治县各支系苗族的传统婚俗与人口素质作一粗浅的分析,以就教于专家学者。


一、婚姻与人口素质现状


     镇宁布依族苗族自治县苗族计有26,542人,占全县人口的9.73%。据调查了解本地土著民族,是由于封建统治阶级实行民族压迫政策,迫使苗族人民为寻找安居乐业之地方迁徙到镇宁。先后迁徙到镇宁县境的苗族共有8个支系,分布在全县61镇,形成大分散,小聚居的状况。苗族居住的地方大多是偏僻、交通闭塞的山区。然而统治阶级仍采取挑拨离间,分而治之政策,使各地苗族互不往来,各自过着封闭式的生活。因而逐渐形成了今天各支系苗族语言有差异,服饰有别,习俗也不同的状况。由于语言俗不同,故在婚俗上存在许多间题。这表现在以下几个方面:


一是婚姻上的保守性。镇宁县4.825户苗族中有川、黔、滇(西部方言)和黔东两大方言,4种土语,8个支系。由于语言差异,服饰不同,不同支系的苗族互不通婚,甚至同住一个村里语言相通,仅服饰不同也互不通婚。如本寨乡偏坡、摩倮村居住的这支苗族的人口很少,只有59户,324人。由于支系血缘婚俗的影响,从来不与其他支系的苗族通婚,只能在这支系中潘、郭、石三姓互相通婚。


    二是婚姻上的排他性。各支系苗族从不与当地其他民族通婚,如有个别青年与其他民族通婚,就视为有损本民族古规,而遭到歧视。所以除了个别在外参加工作的以外,都不以其他民族通婚。


    三是婚姻中的陋习。由于在苗族群众中有会放“蛊”的迷信(所谓的“蛊”是不存在的),一旦某寨某家被诬有“蛊”,就遭到本民族的歧视和排挤,有女嫁不出,有男娶不进。如募役乡某村有苗族37户,203人,由于被当地苗族诬说该村的妇女会放“蛊”,以致该村的苗族姑娘即使长得很漂亮苗族小伙也不愿与他们通婚。于是,只好在这37户杨、吴、雷、龚4姓中互相通婚,周而复始,这样一,就变成了亲上加亲—血缘亲了。


上述的这种婚姻状况,其危害性是不言而喻的。直言之,它导致了苗族人口素质下降,阻碍着民族的繁荣进步。笔者在县、区、乡有关同志的大力支持下,对革利乡这支苗族人口进行了调查,其中:革利、板尧、板昌、云盘山、大崇宇山、奋基冲等7个村寨的苗族男女共200人。从两代男女身体的发育状况比较:


男:第一代50人,平均年龄55岁,身长最高的1.70米最矮的I.45米,平均身高1.56米。第二代50人,平均年龄23岁,身最高的1.61米,最矮的1.32米,平均身高I.51米。两代比较:第二代人均身高下降4.96公分,胸围小3.92公分,体重减轻5.43公斤。普遍达不到服兵役的标准。如革利乡自1981年以来连续7年,茅草乡自1978年以来连续10年没有一个体检合者。


女:第一代50人,平均年龄52岁,身最高的1.59,最矮的1.38米,平均身高1.47米。第二代50人,平均年龄23岁,身最高的1.51米,最矮的1.18米,平均身高1.43米。两代比较:高下降4.58公分,胸围小5.12公分,体重减轻7.67公斤。


近血缘婚烟不仅是导致了苗族人口体质的下降,而且对后代的智力发育等也有着严重影响,如革利乡小岩脚杨某某47岁,是两代旁系血亲婚配,生了7个孩子,其中就有4个聋、哑、残、缺,另外三个体力智力也很差;革利村杨某某36岁,也是两代旁系血亲婚配,生了两个孩子,其中1个的右手8个指头没有骨头;板昌朱某某32岁,由于是直系血亲婚配,生了3个只成活1个,其体质也很差。


从遗传学的角度看,近亲结婚所生孩子死亡率比非近亲的要高出三倍之多,患遗传性疾病及智能低下的也很多。在患肝豆状核变性遗传症的人中,在非近亲婚配的后代发病机会仅仅是四百万分之一,而在表兄妹之间结婚的,发病率可高达六十四分之一。因此,可以说近亲结婚是遗传性疾病蔓延的“良好土壤”①。革利乡苗族人口素质情况也说明近亲婚姻的弊端。


二、近亲婚姻的主要原因


    上述镇宁县各支系苗族的近亲婚姻是原始氏族内婚制的残存,同时也反映了贫困落后总是同封闭保守观念联系在一起的,这是一个很复杂的有着多种因素的问题。因此,笔者认为造成各支系苗族互不通婚的主要原因还有以下三个方面。


第一、           苗族多种称谓的划分。苗族的多种称谓出现于明清时期。封建统治阶级为了加强对西南地区的统治,不断地在少数民族地区“筑城设卫”,大兴徭役。卫所官兵在各地骚扰,给各族人民带来了极大灾难,清代实行“改土归流”的同时,还对少数民族采取了种种强化政策,有的地区实行土流并治,土官与流官相勾结,对各族人民进行残酷统治。其手段除了镇压外,还采取分而治之的办法,所谓“若驭苗之法,归化定其名,赏款鼓其义,区其图自一而三……。”把本来同是一个苗族,而根据其服饰有着差异的表面现象划分为若干种,并强加给某些支系以侮辱性的称谓,企图达到挑拨离间“以苗治苗”、“分而洽之”的目的。如《明一统志》就列有苗族名称27种;《清一统志》列苗族名称31种; 1948年印行的《贵州通志》则列有苗族名称增到48种。统治阶级除了把苗族划分为若干种类进行“分而治之”外,还制造民族隔阂,破坏民族之间的团结,曾多次下令禁止苗汉通婚,“违者治罪。”禁止苗汉往来,不准汉民进入苗区,不准苗民居住城镇、乡场,甚至赶场也要严严加监视,令寨长“押苗人以同来,复押之以同归”④等等。由于这种反动民族政策实施的结果,导致了苗族人民的个体心理上对于群众的明显归属感,他们认为只有加强本支系内部的团结,斗争才能取胜。所以支系内部的近亲婚也由此而得到强化了。


第二、根深蒂固的迷信观念。如上所述至今苗族群众还迷信着“蛊”。据说“蛊”最初是出现于医药科学书上,之后,随着社会的演变“蛊”才成为迷信的东西。而苗族由于大都居住在偏僻山区,经济发展缓慢,文化落后,因而愚昧落后保守的思想意识就成为陈旧、低下的生产力构成的伴侣了。故苗族人民迷信“蛊”,认为“蛊”是存在的。在苗族中,相信“蛊”可以传递,一方面是直接遗传,由母亲传给女儿;另一方面是间接传递,如认为妇女如果向有“蛊”的妇女要了东西,“蛊”就会跟随而来,于是也就染上“蛊”了。因此,苗族妇女对针线问题是很讲究的,妇女之间的东西谁也不送谁,甚至婆媳之间的衣、裙、针线互相都不能要,更不能混放在一个柜子里。那怕是穷得买不起衣裙的妇女,为了避免染上“蛊,”也不会要别人的一针一线。所以,从古至今,居住在革利一带苗族妇女的衣裙从来没有遗失的情况;即使失落在路上,过路的人看见了也是不会拣的。可见迷信“蛊”对人与人之间关系的重大影响。


    第三、落后传统的婚姻观念。苗族青年虽然有传统的社交活动和谈情说爱的自由,但是婚姻的缔结仍多由父母包办,特别是姑表亲比较突出。所谓“有女先问舅”,就是舅家有娶外甥女作儿媳妇的优先权,如果舅家无适龄的儿子,或无意聘娶,姑母的女儿方可另行婚配。但是甥女外嫁时,舅家仍要一笔所谓的“母舅钱”。这样一来,从客观上就大大地束缚了婚姻自由。因为经济困难,无钱作聘礼,只有内部联姻,亲上加亲,省得麻烦,节省资金。这也是造成近亲婚的原因之一。


三、改变婚姻观念,提离人口素质


    习仲勋同志198Ⅰ年11l日在全国民委主任(扩大)会议上说:“一个封闭的民族是很难发展的,民族工作应贯彻改革和开放的方针”。如上所述,镇宁县各支系苗族的传统婚姻已严重地影响了民族的繁荣发展,应当按照中央的指示精神进行大胆的改革,才能跟上时代的步伐,才能与各民族共同繁荣。如何改革,笔者认为应解决好以下几个问题。


    第一、大力发展民族经济。镇宁县苗族大多居住偏僻山区,交通闭塞,经济发展十分缓慢,且发展很不平衡。一些地区比较富裕,基本解决了温饱问题;一些地区则连温饱问题尚未解决。这就是影响各支系或各民族间相互通婚的主要原因。正如恩格斯指出的:“劳动愈不发展,社会的财富愈受限制,社会制度就愈在较大程度上受血缘关系的支配”的道理一样。所以大力发展民族经济是改革婚姻陋习的主要关键。    

                                   

第二、大力发展民族教育。只有当人们普遍提高了科学文化水平之后 封建迷信思想才没有立足之地。然而镇宁苗族多居住在偏僻山区,交通闭塞,文化落后。如革利乡板尧村65户苗族,195个成年人中仅有小学文化的I5人,文盲占91.8%。由于文化落后,生活计划差,一年中就有45户缺粮,象这种情况,怎能谈改革开放呢?所以目前应在教育上下大力气。其次是还要大力发展民族地区的医疗卫生事业。苗族地区交通不便,缺医少药,如革利乡卫生所只有125元的药品基金,全乡人口有8.754人,人均仅有一分四厘钱的药品。在缺医少药的情况下,怎能使群众对“蛊”不迷信呢?因此,要改变婚姻中的陋习,必须大力发展文教卫生事业着手,这也是至关重要的。  

                                                    

     第三、必须大力培养当地的少数民族干部。解放后,在党的民族政策的光辉照耀下,养了一批苗族干部,但是从苗族人口和干部的比例来看还很低。全县272653人,干部总数3106人,占人口比例的1.23%。而苗族人口为26.542人,干部81人,仅占本民族人口比例的0.3%。这一干部状况,要改革镇宁苗族地区的落后面貌,是比较困难的。笔者认为:还必须大力培养当地的民族干部。因为民族干部,一是通晓本民族的语言,了解本民族的婚姻习俗;二是熟悉本民族的历史和现状;三是同本民族有着密切的联系和“天然”的思想惑情;四是对改变本民族婚姻中的陋习有着强烈的愿望。他们的这些特点和作用,是他族干部难以代替的。


    第四、广泛宣传婚姻法。党的十三大报告中指出:控制人口数量,提高人口质量,是关系经济和社会发展全局的重要问题。有关文件也多次指出,要大力提倡优生学,宣传生育科学,特别是在少数民族地区的偏僻山区,要大力宣传婚姻法,宣传近亲结婚的害处,防止近亲结婚的害处。《中华人民共和国婚姻法》第三条规定:“直系血缘和三代以内的旁系血亲禁止结婚。”这些都是为了各民族人口素质的提高,是促进民族共同繁荣的根本大计和战略措施。所以,必须大力宣传,使其家喻户晓,才可能改变传统婚姻的陋习—近亲婚。


   综上所述,镇宁苗族婚姻陋习不少,它影响人口素质的提高,影响民族的繁荣进步,问题是较严重的。为此,笔者提出了个人一些看法和建议,其中:大力发展民族经济和民族教育,是最关键的一条。笔者认为民族风俗习惯的改革,必须以发展经济文化为前提,因风俗习惯是在一定经济文化的生活条件下而产生的,它又作用于社会经济文化的发展,这就是说:高度的经济文化,产生高度的物质文明;高度的物质文明,则是根除落后的风俗习惯的社会条件。 正如古人说的“衣食足,而后礼仪兴”,这是很有辩证哲学道理的。镇宁苗族住地偏僻,经济文化发展缓慢且极不平衡,这一状况是众所周知的。因此,必须大力帮助其发展经济文化,只有经济文化发展了,丰衣足食,才能达到各民族共同繁荣,也才能谈上更新观念,解放思想,相互通婚,从而提高人口素质。



注释:

①《中国少数民族人口》杂志1987年第四期,第22页。

②见民国《贵州通志·土民志》

③见清《高宗实录》第607卷第22页。

④见同治《保靖县志》第十一卷.

(责任编辉    杨世章)

注:

①、原文载《贵州民族研究》1988年第四期,第134页。

②、1988年被中国人民大学资料复印中心全文复印。

③、19921221日获贵州省苗学研究会“苗学研究优秀成果一等奖”。

④、200210月获中国未来研究会“管理·科学·技术与未来经济发展学术成果”特等奖。

⑤、原文载1995年《镇宁文史资料选辑》第七辑《夜郎故地上的苗族》一书第46








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